今日灵修：

回归宝贵的圣经

文 | 王峙军

《生命季刊》第40期

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回归圣经,回归十字架

音频为作者本人朗读，之后为孙锺玲姊妹钢琴圣乐献诗“主的道”：

今日经文：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，做无愧的工人，按着正意分解真理的道。”（提摩太后书2:15）

“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提摩太后书3:16-17）

“回归圣经”中“回归”一词，在我们看来至少包含三层意思。

“回归”的第一层意思应该是悔改。

“回归”的行动意味着我们已经偏离（或离开）了圣经，我们当做的第一件事，就是来到神的面前认罪悔改：认我们偏离圣经的罪，认我们忽略教导圣经的罪，认我们没有按正意分解真道的罪，认我们以五花八门的理论“解构”圣经的罪，认我们以主观经验代替圣经真理的罪，认我们以人意冲淡或混乱圣经真理的罪，认我们在神学院或教会中没有教导正确的圣经观的罪......

圣灵借使徒所发的命令是：“你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢地守着。”（提摩太后书1:13-14）我们既然没有“守住”神话语纯正的规模和主的善道，就当俯伏在主的脚前，求主赦免我们对他话语不忠的罪。我们要“回归圣经”，就必须有一个因悔罪而愿意回转归向真理的心态。如此，我们“依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来”（林后7:10），圣灵就会引导我们进入真正的“回归”。

“回归”的第二层意思是认信。

“认信”不是指人凭着自己的主观判断力对客观真理表示认可，也不是指被认信的内容因着我们的认信才成为真理。我们认信，是因为圣灵借着神大能的道，征服了我们的意志和理性，使我们像多马在基督面前呼叫“我的主，我的神”那样，以信心和敬畏顺服之心，为神的道作见证。

当使徒说“圣经都是神所默示的”，我们就认信圣经是神的话；当使徒说真理的圣灵感动人“说出神的话来”，我们就认信圣经是绝对真实、绝对可靠的；当使徒说“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”，并且“于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”，我们就认信圣经在因信得救的真理上，是清晰与完备的，在指导我们的事奉与生活上，是充足与有效的。

除此之外，我们也认信圣经有至高无上的权威。这是因为，作为圣经的默示者，圣灵以十架救恩的主题贯穿整本圣经，使旧约对新约作出预表性（前瞻性）见证，又使新约对旧约作出成全性（回顾性）见证。并且，主耶稣自己与圣经也互为见证，“因此，如果我们顺服主耶稣的权柄，也必须顺服圣经的权柄，因为圣经的权柄中有基督的权柄。圣经是主耶稣掌权的权杖。”（约翰．斯托得：《认识福音派信仰》）只有我们把自己的信仰限制在圣经（神的话语）的绝对权威之下，我们的属灵生命才是自由的。任何想以蔑视圣经之权威而争取所谓情感自由的人，最终会发现自己已经陷入了主观自我的奴役之中。

“回归”的第三层意思是遵行。

如果说“悔改”使我们对回归圣经有了正确的态度，“认信”使我们对圣经的本质有了清楚的暸解和确认，那么“遵行”则是要使“回归圣经”成为我们日常信仰生活中的要务，成为我们的教会事奉及神学教育的主要内容。

神的子民对神话语当有的态度，圣经中讲得十分清楚。此处单以诗篇119篇为例，就可以看到神的话语是渗透在信徒生命的每一个层面的——

首先是“信”神的一切命令“尽都真实”，信神话语的总纲是真实，就会深切爱慕神的律法，喜悦神的法度，时常切慕神的典章，甚至到“心碎”的程度，于是就一心“趋向神的法度”，“转步归向”神的道（66，151，160，14，20，36，59）。

其次是“终日不住地思想”或“默想”神的训词，“学习”、“考究”和“揣摩”神的法度，将神的话“藏在心里”，叫真理的话总不离开口，且用嘴唇“传扬”神一切的典章（97，15，45，95，11，43，13）。

然后是以神的话为“谋士”，为“脚前的灯、路上的光”，在上主的律例中喜乐，在患难中以神的话为安慰；并且以神的律例为诗歌，用舌头歌唱神的话（24，105，16，50，54，172）。另外，信徒不但自己要爱神的话，他也要为那些不守神律法、忘记神话语的人，“眼泪下流成河”，心里焦急，如同火烧（136，139）。

最后，整篇诗中说得最多的还是“遵行”和“遵守”神的律例、典章、法度、命令、训词——信徒的生命应该是一个活在神话语中的生命。

选自“从宝贵圣经到荣耀十架”，《生命季刊》第40期。

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